Mixed ~ IKATAN BANII SYAICH JUMAADIL KUBROO & ADIPATI ARYO ADHIKORO RONGGOLAWE

HARTABUTA :

Jum'ah, 15-3-2024.

[12/3 19.18] SUHU PSPB RONGGOLAWEZ21:

https://www.facebook.com/share/p/CxRDhLDr3g7PWJZY/?mibextid=A7sQZp

WALISONGO PELETAK DASAR PERADABAN ISLAM DI NUSANTARA

Penduduk Asli Pulau Jawa -;Nusantara Sebelum kedatangan Sayyid Husein Jamal-ad-din Al Kubra Leluhur Walisongo di Akhir abad 14M telah memiliki kecenderungan terhadap ajaran mistik keagamaan sebelum masuknya Islam di Nusantara

Penyebaran Islam di Jawa menempuh jalur Pendekatan Budaya dan keramahan Ajaran Islam Rahmatan Lil Alamin , meskipun berdirinya Kesultanan Islam di Jawa pada tahun 1480 an Masehi juga memperkuat jalan bagi Islam Berkembang Pesat di Jawa dan Wilayah2 yang Terpengaruh Dakwah Walisongo,

Sudah menjadi fakta bahwa penyebaran Islam di Nusantara merupakan proses bertahap, dan proses ini Islamisasi dibawakan oleh para misionaris. para penganut Tarekat sufi berturut-turut Di antara para misionaris Sufi terkemuka awal datang dari luar Jawa. khususnya datang dari Asia Tengah dan Anak Benua India , termasuk di antaranya Syekh Sayyid Husein Jamal-ad-din Al Kubra , Syekh Sayyid Maulana Malik Ibrahim Al Kasani Gresik , Syekh Sayyid Mas'ud Syamsudin Tirmiz , Syekh Sayyid Yusuf Sidiq dan Setalah Masa Kemudian kedatangan ulama paling berpengaruh Syekh Sayyid Ahmad Rahmatullah ( Sunan Ampel ) , yang karena peran fundamentalnya dalam Islamisasi Jawa dan Nusantara dengan lembaga pendidikan Ulama Yang Berkembang menjadi Majelis Dakwah Walisongo telah dikenal sebagai Yang Mempengaruhi berdirinya Kesultanan Islam di Wilayah-wilayah lain di Luar Jawa

Warisan Syekh Sayyid Ahmad Rahmatullah di negeri ini diteruskan oleh putra2nya dan Murid2nya , Peran Murid2 Sunan Ampel i terbilang unik, karena Hampir Semuanya mendirikan sejumlah besar lembaga sosial-keagamaan dan pendidikan di Wilayah Area Dakwah nya Masing-masing, yang Warisan nya masih hadir dalam jumlah besar di seluruh Nusantara dalam Bentuk Pondok2 Pondok Pesantren yang di dirikan Sebagian Besar Oleh Keturunannya Walisongo dan telah Banyak berkontribusi terhadap pengembangan kebangkitan sosial-keagamaan dan pendidikan di kalangan Muslim di Nusantara.

Kontribusi paling unik dari Salah satu Murid Syekh Sayyid Ahmad Rahmatullah (Sunan Ampel ) di antara para misionaris Lokal bernama Raden Sahid bergelar Sunan Kalijaga yang Peran nya adalah pdalam reformasi tatanan mistik lokal di Jawa ,wayang Kulit adalah salah satu Karya Sunan Kalijaga dalam embantu Missionaris Ini Menyebarkan Dakwah Islam di Jawa , Sunan Kalijaga juga MeRepormasi Ajaran2 Mistik Lokal Jawa yang telah ada sebelumnya dengan tatanan Syariat dan Sunan Kalijaga di sebutkan sebagai Santo pelindung mereka ( Ajaran mistik Kejawen ) Sunan Kalijaga bagian tak terpisahkan dari Mistisisme Islam arus budaya Lokal (Tasawuf akmaliyah / Syatariyah)

Sunan Kalijaga menanamkan Pada Jaringan Murid2nya dalam diri mereka semangat misionaris yang memenuhi kesenjangan hambatan bahasa yang dihadapi oleh mistikus asal Asia Tengah lainnya sesama Murid Sunan Ampel , Setelah wafatnya Sunan Kalijaga Murid2 dan Ulama2 yang terpengaruh oleh-nya terutama Ulama di Brang Kidul Mataraman meneruskan misi Islamisasi ke tingkat akar rumput di Jawa , mereka mendekati seluruh lapisan masyarakat mulai dari istana kerajaan hingga petani desa setempat di Jawa , dan Acara2 Keagamaan Khas Yang di Pengaruhi Ajaran Sunan Kalijaga masih Di Lestarikan sampai Hari ini

Catatan dan Referensi

- Hadirnya Kesultanan Demak pada 1482 Sebagai Pengganti Majapahit dengan Raja Pertama nya Raden Fatah , Menjadi Pusat Pemerintahan Di Era Walisongo dan Tempat Berkumpul Anggota Walisongo dalam Pertemuan memperkuat Basis Penetrasi Dakwah di era Walisongo ke Wilayah2 Eks Wilayah Majapahit

- Hadirnya Kesultanan Cirebon pada sekitar tahun 1480M Menjadi Pusat utama Syiar Dakwah Islamisasi Jawa Bagian Barat Dan Wilayah lain Yang Terpengaruh Syiar Dakwah pondok Amparan Jati Yang di Pimpin Sunan Gunung Jati

- Hadirnya Kesultanan Banten di dirikan Salah satu Putra Sunan Gunung Jati pada tahun 1552 berjasa Memperluas Penetrasi Syiar Dakwah Islamisasi Jawa Barat Bagan Selatan dan Wilayah Banten sampai Wilayah Pesisir Sumatera Bagian Timur

- Hadirnya Kesultanan Giri Kedaton pada Sekitar tahun 1482 Menjadi Salah satu Pusat Utama Syiar Dakwah Islamisasi di Wilayah2 yang Jauh dari Jawa ( Luar Pulau Jawa ) , Kedaton Giri ini Mencapai Puncak Kejayaan nya di Masa Raja Giri Kedaton ketiga Sunan Prapen 1546 - 1615, Dimana Murid2nya Memperluas Syiar Dakwah Islami Sampai Ke Sulawesi , Maluku , NTB , Kalimantan sampai ke Wilayah Philipina

- Hadirnya Kesultanan Pajang , mataram Islam , Pelembang dll Pada paruh Waktu Pertengahan abad 16- awal abad 17 Melanjutkan Peran Serta Dzurriyah Walisongo yang Mendirikan Kesultanan ini terus Menjaga dan Melestarikan Syiar Dakwah Islamisasi Nusantara

MAJELIS DAKWAH WALISONGO TERAKHIR DI ERA KESULTANAN MATARAM 1630 - 1667

- Panembahan Hanyokrokusumo - Sultan Agung Panotogomo adalah Raja Besar Kesultanan Mataram , Seorang Raja Yang Juga Ahli dalam Sastra , Ilmu Falaq dll , Di Masa Beliau di Mulai Kalender Jawa dan penetapan Aksara Jawa Sebagai aksara Resmi Kerajaan, Seorang Raja yang Sangat MeSupport Proses Islamisasi Pasca Walisongo di Wilayah lain yang Belum Tersentuh Ajaran Islam

- Panembahan Cirebon - Panembahan Girilaya Seda ing Gayam , Raja Kesultanan Cirebon yang Menjadi Pemimpin utama Lembaga dakwah ini yang sebagian anggotanya adalah Murid2nya

- Panembahan Juru Kiting Nitidiningrat Putra Kedua panembahan Mandoroko adalah Ulama Ahli Hukum ( Qodhi / Jaksa ) Sekira Usianya sedikit Lebih tua dari panembahan Girilaya,menjadi Sesepuh Lembaga Dakwah WALISONGO era Mataraman ini dan Menjadi Rujukan dalam Merujuk kaidah2 Hukum Islam dalam Peradilan secara Syariat di Kesultanan Mataram

- Panembahan Purbaya salah satu Ulama Sepuh Kerabat kesultanan Mataram

- Panembahan Kadilangu Keturunan Sunan Kalijaga yang Melanjutkan Lembaga Pekaderan Para pendakwah islamisasi Di Pondoknya di Kadilangu Demak

- Panembahan Awongga Salah satu Murid Panembahan Girilaya yang aktif dalam Kegiatan Dakwah di wilayah Selatan Jawa dan Jawa Barat Bagian Selatan

- Panembahan Rama Kajoran salah satu Murid Panembahan Girilaya yang juga Keturunan dari Sunan kajoran / Panembahan Maulana Mas Kajoran Trah Teda Sunan Ampel dan nama ini adalah Murid langsung Sunan Gunung Jati , Panembahan Rama Kajoran Aktif dalam Dakwah Berbasis Ajaran2 Tarekat berciri Al Akbari (Ibnu Arabi)

- Panembahan Mas Witono Adalah Raja Terakhir Giri Kedaton wafat 1680 , Melanjutkan Peran Kedaton Giri Sebagai Pusat Pendidikan Para Pedakwah yang Banyak di Kirim Keluar Pulau Jawa

- DLL

[12/3 21.36] SUHU PSPB RONGGOLAWEZ21: https://youtu.be/lmrP8CFjnrE?si=Ao-68zEQg9CQS1nq

[12/3 21.37] SUHU PSPB RONGGOLAWEZ21: Kontra Ba'alawyy - Pribumi Terpaksa Kami Ungkap Karoomah Kiyai Nusantara

https://youtu.be/0U2ClPDAivw?si=7xUfW3D6zdpLloeR

[12/3 22.18] SUHU PSPB RONGGOLAWEZ21: https://m.facebook.com/groups/327670604460/permalink/10161376204444461/?comment_id=10161376515859461&reply_comment_id=10161376688054461

Mahdi Priyani

Brawijaya V

Rahaden Bondhan Kejawan

Kyai Ageng Getas Pandhawa

Kyai Ageng Sesela

Kyai Ageng Anis

Kyai Ageng Pamanahan

Rara Subur garwa R. Soerasa pg. Agoeng Kajoran

R. Ay. Minangkabul garwa Penambahan Minangkabul

Panembahan Masjid Wetan 1

Niki nopo leres lur??

Soalnya Kulo jalur panembahan Minangkabul bayat

[13/3 04.44] SUHU PSPB RONGGOLAWEZ21: https://youtu.be/0kCmcGU5VMA?si=oPRuDlFOGSH3TbqF

[13/3 06.15] SUHU PSPB RONGGOLAWEZ21: https://m.facebook.com/groups/817805909459412/permalink/1101519821088018/?sfnsn=wiwspwa&ref=share&mibextid=VhDh1V

Kemungkinan ada 3 Syekh Jumadil Kubro:

1. Syekh Jumadil Kubro Awwal, ayahanda Maulana Ibrahim Zainuddin dan Maulana Abu Ahmad Ishaq

Ulama di era Ratu Tribhuwana (1328 - 1350)

2. Syarif Husain Jumadil Kubro, ayahanda Syarif Ali Nurul Alam dan Syarif Muhammad Kebungsuan

Ulama di era Wikramawardhana (1389 - 1429)

3. Syekh Jamaluddin Samarkhan Jumadil Kubro, ayahanda Maulana Ibrahim Asmoroqondi

Ulama di era Wikramawardhana (1389 - 1429)

Wallahu alam

[13/3 15.03] SUHU PSPB RONGGOLAWEZ21: Kontra Ba'alawyy - Gus Rumail 'Abbaas Sepakati Thesis KH. 'Imaaduddiin

https://youtu.be/B4OdShPD-es?si=kpxqVUd5ton_7iK7

[13/3 16.31] SUHU PSPB RONGGOLAWEZ21: https://www.facebook.com/share/p/gR1cJ2vPKEMTwwPf/?mibextid=A7sQZp

MENJAGA MARWAH KELUARGA NABI MUHAMMAD SAW ( SAYYID SYARIF) TANGGUNG JAWAB KITA BERSAMA

Semoga kedepan ada Undang2 / Peraturan yang Melarang Bukan Sayyid Syarif Memakai Gelar Sayyid Syarif dan Ada Ancaman Hukuman Jika Melanggarnya

[13/3 17.28] SUHU PSPB RONGGOLAWEZ21: https://mbahtoyyib.blogspot.com/2024/03/thariqah-pertama-di-nusantara.html

Thariqah Pertama di Nusantara

Maret 13, 2024

Nama Syekh Jamaluddin atau Syekh Jumadil Kubro memang masih menyimpan sejarah yang belum terungkap, sejalan dengan sejarah makam Maulana Maghribi yang juga tidak kalah banyak tersebar di Nusantara.

Kemungkinan ada 3 Syekh Jumadil Kubro:

1. Syekh Jumadil Kubro Awwal, ayahanda Maulana Ibrahim Zainuddin dan Maulana Abu Ahmad Ishaq. Ulama di era Ratu Tribhuwana (1328 - 1350)

2. Syarif Husain Jumadil Kubro, ayahanda Syarif Ali Nurul Alam dan Syarif Muhammad Kebungsuan. Ulama di era Wikramawardhana (1389 - 1429)

3. Syekh Jamaluddin Samarkhan Jumadil Kubro, ayahanda Maulana Ibrahim Asmoroqondi. Ulama di era Wikramawardhana (1389 - 1429)

Para sejarawan pada umumnya belum bisa menentukan thariqah yang pertama kali tiba di Nusantara. Thariqah sendiri baru mulai menjadi minat perhatian setelah diteliti oleh Martin Van Bruinessen. Apalagi Sejarawan Indonesianis yang memang belum menyentuh aspek budaya sebagai fakta historiografi. Mereka masih merujuk pada fakta-fakta tertulis sebagaimana tulisan-tulisan sarjana asing dalam merekayasa sejarah Nusantara. Padahal, sarjana-sarjana asing juga menulis dari fakta-fakta yang mereka anggap sendiri sebagai bukan fakta, tradisi dan adat istiadat.

Mengenal thariqah Al Kubrawiyah pertama kali dikembangkan oleh Syekh Najmuddin Al Kubra (1145-1221 Masehi) di wilayah Uzbekistan. Memiliki nama lengkap al-Imam al-Zahid al-Qudwah al-Muhaddits al-Syahid Shani al-Auliya Abu al-Jannabi Ahmad Ibn ‘Umar Ibnu Muhammad Najmu al-Din Kubra al-Khawarasmi al- Khauwaqiyi yang lahir tahun 540 H. dan wafat pada tahun 618 H. Beliau mempunyai empat julukan, antara lain adalah; Shani’ul Auliya’, Abûl Jannabi, al-Kubra, dan al-Khawarasmi al-Khawwaqi.

Beliau dijuluki Shani’ul Auliya karena ada dua pandangan; pertama, secara ma’qul (rasional) dan kedua, secara manqul (irrasional). Secara rasional, karena murid beliau banyak yang menjadi wali dan menjadi orang-orang salih. Sebab yang irrasional, ketika beliau melihat seseorang yang dalam kondisi mabuk (jadzâb) maka orang tersebut akan menjadi seorang wali.

Adapun sebab dijuluki Abu Jannab karena beliau menjauhi urusan-urusan dunia, zuhud, dan melaksanakan suluk tarekat sufiyah. Sedangkan beliau dijuluki al-Kubra sebagaimana pendapat Imam ibn 'Ammat al-Hambali dalam kitabnya Syatrad al-Dahhat karena ketika beliau masih kecil sudah mampu memahami perkara-perkara yang musykil dan sulit.

Sedangkan beliau dijuluki al-khuwaarasmi al-khaywaqiy adalah beliau dinisbatkan terhadap khuwaarasmi yaitu suatu daerah yang besar di negara persi (pendapat Imam Yaqut al-Hamami).

Thariqah ini memang memiliki ciri kemiripan dengan aliran-aliran kebatinan pada umumnya yang tumbuh subur di wilayah Asia Tengah seperti Chistiyah, Isyraqiyah, Qadiriyah, atau bahkan Syattariyah dan Naqsyabandiyah. Thariqah ini memiliki kemiripan pada praktik-praktik yoga dan olah pernafasan yang umum berkembang sejalan dengan interaksi kaum muslim yang mulai tersebar di wilayah Hindustan.

Thariqah-thariqah dengan inti pengajaran pada olah pernafasan dan kanuragan ini menjadi jalan alternatif untuk menghindari konflik yang terlalu tajam terhadap penganut formalistik Islam yang merambah pada wilayah-wilayah hukum (fiqh) dan teologi (Kalam). Hanya saja, praktik-praktik olah pernafasan dan kanuragan tersebut kemudian lebih terimplementasi ke dalam bentuk zikir dan majelis zikir. Bahkan, Syekh Abdul Qadir Al Jilani (1077-1166 Masehi) dianggap sebagai tokoh yang mempopulerkan thariqah sebagai jama’ah, barisan, atau komunitas zikir.

Merujuk pada naskah yang dianggap tertua di Nusantara, Syekh Hamzah Fansuri (tanpa tahun) dalam “Syair Perahu”nya, ada menyebut nama “Qadiri”.

Pola sebaran thariqah yang bersifat olah batin dan bisa membumi dengan budaya lokal, terutama tradisi, hukum, dan adat istiadat di Nusantara telah menyulitkan Martin untuk mengidentifikasi secara persis. Thariqah-thariqah batiniyah tersebut melebur ke dalam upacara-upacara dan tradisi-tradisi masyarakat Nusantara seperti pencaksilat, bebantenan, bebali, upacara kelahiran dan kematian, dan lain sebagainya.

Dengan demikian, Islam dikenal lebih dahulu karena praktik-praktik budaya pada masanya yang dapat berasimilasi, berakulturasi, dan membumi yang pada masa sebelumnya sudah menjadi praktik-praktik budaya masyarakat Nusantara. Dan, karena mereka menempuh jalan batin dan rahasia, maka tidak heran, jika kemudian mereka dikenal sebagai Rijal Al Ghaib, Mastur (tak dikenal), dan dengan nama sebutan lain seperti mulamatiyah.

Berikutnya, thariqah akan menampilkan diri lebih terang ke dalam budaya Islam Nusantara setelah kitab Ihya Ulum Al Din karya Imam Al Ghazali (wafat 1111 Masehi) diajarkan di pesantren-pesantren.

Jadi, bukan karena Islam lokal dipandang sebagai mencampuradukkan tradisi dan budaya Hindu dan Buddha, tapi memang ada kemiripan di dalam praktik-praktiknya. Terutama, ketika budaya Dinasti Khusan yang beragama Buddha, membentuk Kekaisaran Khurasan di Asia Tengah jauh sebelum Islam lahir. Budaya batiniyah itu sudah hidup dan bukan semata monopoli dari kaum Majusi, meskipun budaya Majusi di Persia lebih dekat kepada budaya Arab.

Wallahu alam

[13/3 18.41] SUHU PSPB RONGGOLAWEZ21: ADVERTISEMENT

CLOSE AD

SCROLL TO CONTINUE WITH CONTENT

Home

Berita

Sepakbola

Hukum & Kriminal

Budaya

Wisata

Kuliner

Bisnis

Jateng Meriah

Foto

Video

Indeks

Terpopuler

detikJateng

Budaya

Melihat Masjid Makam Bayat, Peninggalan Sultan Agung untuk Sunan Pandanaran

Achmad Hussein Syauqi - detikJateng

Rabu, 13 Mar 2024 15:21 WIB

Foto: Masjid Makam Bayat di kompleks makam Sunan Pandanaran Klaten, Rabu (13/3/2024). (Achmad Hussein Syauqi/detikJateng)

Klaten - Di kawasan makam Sunan Pandanaran, Desa Paseban, Kecamatan Bayat, Klaten terdapat dua masjid kuno bersejarah. Masjid Golo merupakan masjid asli semasa Sunan Pandanaran masih hidup dan Masjid Makam Bayat.

Masjid Makam Bayat merupakan masjid yang dibangun raja terbesar Mataram Islam, Sultan Agung. Masjid berukuran sekitar 8x12 meter itu berdiri di pelataran bukit Cokro Kembang, perbukitan yang menjadi kompleks utama makam Sunan Pandanaran.

Untuk mencapai masjid itu, pengunjung harus melalui sekitar 200 anak tangga yang dimulai dari loket masuk. Setelah menapaki anak tangga dengan ketinggian 860 dpl, pengunjung akan sampai di kompleks makam Sunan Pandanaran yang dikelilingi tembok tinggi dan tebal.

SCROLL TO CONTINUE WITH CONTENT

IKATAN BANII SYAICH JUMAADIL KUBROO & ADIPATI ARYO ADHIKORO RONGGOLAWE

Recent Posts

Blogroll

Text Widget

Download

Friday, March 15, 2024

Mixed

0 comments:

Post a Comment

Topic

Blog Archive

Unordered List

Definition List

Text Widget